修心修性的目的，不外是苦的止息。
苦來自無明，因此，只要有「明」就不覺有苦。明就是覺知，就是正念正知。
在日常生活中，要不斷培養覺知，使之相續不絕，這種修性便是「生活禪」。
在整天的動作中，不斷往內觀察自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，
這便是「動態內觀」。
在行住坐臥中，能夠活在當下，使自己念念與真性相應，這便是實相的真知；
能夠如此，當下便是身在淨土。一旦內心能夠覺知不斷，
那麼，發之於言語，必然清淨，這便是正語；
發之於行動，也必清淨，這便是正業與正命。
因此，今日修性的重點，不在於外在的形式、名稱(如所謂禪修、念佛、內觀、大手印等等)，
而是要以覺知貫穿其中，與生活結合一體，便能使自己能寓修行於生活中。
如何培養覺知，可說是人生修性的中心思想；
亦即是吾道所奉行的<入世之修>。
一、生活禪
生活禪是將禪的理念結合在日常生活之中，於舉手投足、揚眉眨眼間透露著安祥自在。其訓練過程，則是遵循修性覺知初期的方式，先直接由善知識指示本性，而後善護己心，於日常生活中磨除習性。
茲說明如下：
《六祖壇經》中記述著：
能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。
良久謂明曰：不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？
惠明言下大悟。
此處便是六祖惠能向惠明直示本心。這一念不生處，了了分明的覺知就是本來面目。
三祖僧璨大師的《信心銘》說：
至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白
此處指出日常修行的基本修性原則：在行住坐臥中，遇到順境逆境都不生起貪瞋之心，保持內心的覺知而不執著，這樣就是走在大道了。由此可知，真知不在遠處，而是在這當下。
《六祖壇經》說：
1、若見一切人，惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空。
用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。
般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，
來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
2、外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。
3、若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。
以上這些引述，不外說明修性的基本精神是在日常生活中，保持內心的安祥，不受六塵的雜染，將覺知貫穿在行住坐臥中，這便是<生活禪>。
二、動態內觀
內觀是往內觀察自己身心的實相，本無動靜之分。但依修性之訓練方式，
而有動態與靜態之不同。
靜態的方式，是側重靜坐不動，且閉目觀照為主。
動態的方式則將重點放在所有行住坐臥四威儀，以正念正知來覺知自己的一舉一動，進而對念頭念念分明且不捲入其中。
在南傳的內觀系統中，隆波田、阿姜念、馬哈希法師的修性方式可歸入動態內觀，
各家的技巧雖有不同，都要求將覺性(正念正知)貫穿於行住坐臥當中，並將姿勢的變化視為禪修中重要一環。
動態內觀與生活禪並無多大的差異，只是前者多出一些具體的禪修訓練方式，
例如，隆波田的訓練是由覺知自己肢體的動作下手，使覺性持續如環練，
而後以強大的覺性來看念頭，最後體證身心的實相。
阿姜念的訓練是覺知整個色身的變化，並以「如理作意」看清姿勢的變動是為了治苦。
利用這些簡單而具體的修性技巧，皆能有跡可循，可說是這些內觀修性的特色。
這些內觀修性，都依準於《大念住經》，例如：
1諸比丘！比丘於行時，了知：我在行。於住時，了知：我在住。於坐時，了知：
我在坐。於臥時，了知：我在臥。此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。
2諸比丘！比丘不論行住歸來，正知而作：彼觀前顧後，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嚐味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。
以上這些訓練，便是落實在日常生活當中，唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺知)。
一旦覺性提昇後，對自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明，而且不被苦樂所牽引，能保持真正的平等心<平常心>，
這便是「能善分別諸法相，於第一義而動」。
由於眾生根器之不同，而有種種修性法門的出現，但其基本要點則是一致的，歸納如下：
1.要培養覺性(正念正知)，使定慧均等。
2.要與生活結合，在行住坐臥中磨鍊，使能面對順逆境時，不起貪瞋而維持著平等心。
3.注意生活的當下，念念分明，則內心自然淨化，成果不求自來。
4.保持中道，例如，要對自己的一舉一動保持覺知，但不可過度專注於一點而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規範，但要放輕鬆。以覺性面對順逆的境界而不生起貪瞋的心理。這些都是中道的訓練。
5.若就「定」來考察，心持時，靜中的一心，是屬於近分定(近行定、未至定)；
動中的一心，南傳稱做剎那定(剎那定的所緣不是固定的)，在北傳仍將之歸屬於近分定。
生活禪與動態內觀所採用的定，也是歸屬於近分定。利用此定以觀察身心實相，
使用內心不起執著，能夠如此，便是《六祖壇經》所說的：
定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。
這種在日常生活中所呈現的定慧，便是滅苦的藥方。人生的痛苦是來自「無明」，
在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有「明」，
也就是要有覺知，要能夠正念正知，使自己在生活中具足定慧。
以上所說的生活禪、動態內觀都離不開覺知的訓練；一旦覺性圓滿，當下便是淨土。
能夠保持覺知，那麼，發之於言語，
便是正語；發之於行動，便是正業與正命。
知命,識命,方能造命!
因此，法門雖異，精髓是一。
<易解>迷時師度。悟時自度！
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